《易传》里的言辞对人们生活的要求

　　《彖传》资料：乾：各正性命，保合大和。坤：坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。蒙：蒙以养正，圣功也。需：有孚光亨，以正中也。讼：利见大人，尚中正也。师：贞正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之。比：塬筮元永贞无咎，以刚中也。小畜：健而巽，刚中而志行。履：刚中正，履帝位而不疚，光明也。泰：内君子而外小人，君子道长，小人道消也。否：内小人而外君子，小人道长，君子道消也。同人：文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。大有：刚健而文明，应乎天而时行。谦：人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。随：天下随时。临：说而顺，刚中而应，大亨以正。观：中正以观天下。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。贲：文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。剥：君子尚消息盈虚，天行也。复：其见天地之心乎!无妄：大亨以正，天之命也。大畜：其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。颐：天地养万物，圣人养贤以及万民。离：重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正。咸：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。恒：圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。大壮：正大，而天地之情可见矣。家人：男女正，天地之大义也。正家，而天下定矣。睽：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。蹇：当位贞吉，以正邦也。解：其来复吉，乃得中也。损：损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎。损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。益：损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。中正有庆。凡益之道，与时偕行。姤：刚遇中正，天下大行也。萃：观其所聚，而天地万物之情可见矣。升：柔以时升，巽而顺，刚中而应。困：险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎!有言不信，尚口乃穷也。井：养而不穷也。革：文明以说，大亨以正。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。鼎：大亨以养圣贤。艮：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。渐：进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。丰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。兑：说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉!节：说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。中孚：信及豚鱼也。中孚以利贞。小过：过以利贞，与时行也。既济：柔得中也。终止则乱，其道穷也。未济：柔得中也。未出中也。豫：圣人以顺动，则刑罚清而民服。噬嗑：柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

　　刍议：彖传里说“中”、“正”、“和”、“与时偕行”，“时行则行，时止则止”等，都是对君子的道德要求。《中庸》里说“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”、“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子慎其独也”、“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也”，亦是体现了《易传·彖传》中所阐述的道理。例如，“蒙以养正”、“尚贤”、“养贤”、“谦尊而光”、“困而不失其所”、“有言不信，尚口乃穷”、“节以制度”、“中孚以利贞”等说教，其目的就是要把人们的生活行为规範到“中正”、“和谐”的轨道，达到“各正性命，保合大和”的境界，通过“感化”而取得“天下和平”的局面。圣人“感人心”是外在的因素，而君子能自觉地“养正”，则是修身养性的内在关键。君子能够自觉地把圣人说教的道理用于自己的生活之中，修道德，正性命，就是达到了“穷理尽性而至于命”的美好境界。在规範小人生活行为的方面，豫卦有“刑罚清而民服”、噬嗑卦有“柔得中而上行，虽不当位，利用狱”之说。刑罚、监狱是针对少数肆无忌惮的小人而设立的，是不得已而为之的强制教化手段。圣人对此，要求“刑罚清”、“利用狱”，同样是出于“感人心”的慈悲胸怀。就此所系《彖》辞仅此两卦，也体现了“圣人感人心”以道德感化为主而刑法惩罚为辅的外王之道。在人们的日常生活中，之所以君子多而小人少，这是圣人以道德感化人心的伟大成就。

　　《大象传》资料：乾：天行健;君子以自强不息。坤：地势坤;君子以厚德载物。屯：君子以经纶。蒙：君子以果行育德。需：君子以饮食宴乐。讼：君子以作事谋始。师：君子以容民畜众。小畜：君子以懿文德。履：君子以辩上下，定民志。否：君子以俭德辟难，不可荣以禄。同人：君子以类族辨物。大有：君子以遏恶扬善，顺天休命。谦：君子以裒多益寡，称物平施。随：君子以向晦入宴息。蛊：君子以振民育德。临：君子以教思无穷，容保民无疆。剥：上以厚下安宅。大畜：君子以多识前贤往行，以畜其德。颐：君子以慎言语，节饮食。大过：君子以独立不惧，遁世无闷。坎：君子以常德行，习教事。咸：君子以虚受人。恒：君子以立不易方。遯：君子以远小人，不恶而严。大壮：君子以非礼弗履。晋：君子以自昭明德。明夷：君子以莅众，用晦而明。家人：君子以言有物而行。蹇：君子以反身修德。解：君子以赦过宥罪。损：君子以惩忿窒欲。益：君子以见善则迁，有过则改。夬：君子以施禄及下，居德则忌。萃：君子以除戎器，戒不虞。升：君子以顺德，积小以高大。困：君子以致命遂志。井：君子以劳民劝相。革：君子以治历明时。鼎：君子以正位凝命。震：君子以恐惧修省。艮：君子以思不出其位。渐：君子以居贤德善俗。归妹：君子以永终知敝。巽：君子以申命行事。兑：君子以朋友讲习。节：君子以制数度，议德行。小过：君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。既济：君子以思患而豫防之。未济：君子以慎辨物居方。噬嗑：先王以明罚勅法。贲：君子以明庶政，无敢折狱。丰：君子以折狱致刑。旅：君子以明慎用刑，而不留狱。中孚：君子以议狱缓死。

　　刍议：《大象传》于64卦之中，谈“君子”修养道德与作为的就有52处。其中涉及“君子”执法有4处。例如，要求君子“自强不息”、“厚德载物”、“作事谋始”、“容民畜众”、“以懿文德”、“遏恶扬善”、“振民育德”、“常德行习教事”、“以虚受人”、“立不易方”、“远小人”、“非礼弗履”、“自昭明德”、、“以言有物而行”、“反身修德”、“赦过宥罪”、“惩忿窒欲”、“见善则迁，有过则改”、“以施禄及下，居德则忌”、“顺德，积小以高大”、“致命遂志”、“劳民劝相”、“正位凝命”、“恐惧修省”、“思不出其位”、“居贤德善俗”、“永终知敝”、“申命行事”、“朋友讲习”、“以制数度议德行”、“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”、“思患而豫防之”、“慎辨物居方”等等，就是圣人通过对《易经》六十四卦的象数言意的理解，立言来“感人心”，要求人们成为君子，达到“天下和平”的和谐生活局面。这样的经典，其内容有人们于生活中学做君子的规範，并且指出了具体地努力目标，如此就有其可行性和实用价值。应该看到，多数人读经的目的是在于“用”。很大程度上是要汲取其中的道理，并把这些道理运用到日常生活中去，对提升自己的修养有所帮助。“易经”里所阐述的道理，的确对人们修身养性有着极大的用处。正因有如此巨大的作用，“易经”这部经典着才能流传几千年而常青不衰。就法治层面而言，《大象传》就贲、丰、旅、中孚四卦系辞。其言“无敢折狱”、“明慎用刑，而不留狱”、“议狱缓死”，体现了法治的终极目的还是在于“感人心”。如果达到了“天下和平”的美好局面，自然就会有“慎用刑”、“不留狱”的景象。

　　《文言传》资料：乾文言：元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四德。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君子进德修业，忠信所以进德也;修辞立其诚所以居业也。知至至之可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。君子进德修业，欲及时也。贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

　　刍议：具备仁德足以领导众人;聚合美好足以合乎礼仪;造福他人足以使正义和谐;忠贞坚定足以担当重任，这是圣人给君子归纳的四种美德。君子穷则独善其身，达则兼济天下。处上位而不骄傲，处下位而不忧虑。时时处处保持忠信诚实的美德。平素说话守信，平素行为谨慎，防止邪恶而保持忠诚，力做善事而不表功。知至而至，知终而终，就是坚持了正义。否则，过激的行为就会酿成悔恨。人们在生活中学做君子，就需要用这些道理来规範自己的行为。正因为乾卦“文言”的说教的仍然针对人们的生活，所以这些道理就具有指导规範人们生活的价值，应该成为人们修身立命而做君子的信条。圣人立言不朽，“易经”就是圣人不朽之言，其“神道”感化作用依然存在。如果今天的人们能自觉地接受圣人的教化，就可以从“易经”中感悟到许多生活方面的道理。

　　资料：坤文言：积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

　　刍议：积累善行的人家一定有享受不尽的喜庆;积累恶行的人家一定有接连不断的祸殃。君子内心品德高尚并且通晓事理，使自己处于正当的位置。美德在自己心中，顺畅地体现于言行，表现于事业，这才是美的最高境界啊!圣人于此依然在讲做君子的道理，指出可以达到的美好目标，以规範君子生活中的行为。

　　《系辞传》资料：君子所居而安者，易之序也。君子居则观其象而玩其辞。塬始反终，故知死生之说。知周乎万物而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。成性存存，道义之门。君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身加乎民;行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!劳而不伐，有功而不德，厚之至也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。乘也者君子之器也。天之所助者顺也，人之所助者信也;履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。无咎者，善补过也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?君子之道，或出或处或默或语。乱之所生也则言语以为阶。机事不密则害成，是以君子慎密而不出。默而成之，不言而信，存乎德行。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎!君子见几而作，不俟终日。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此叁者，故全也。阳一君而二民，君子之道也。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。负也者小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。阴二君而一民，小人之道也。圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

　　刍议：《系辞传》里谈“君子”有19处，“小人”有6处。圣人教导人们，君子要本着“易经”的卦序求得居住的平安，平素静观卦爻辞，就会懂得许多生活的道理。我们用白话解释这些道理，就是：依据起始推测终了，就会知晓死生的道理。全面遵守道德而不偏离，以天然为乐又知晓性命之理，就无所忧愁。安于环境，仁德敦厚，就会有爱心。君子对已成的本性一再保持，便是步入了道义之门。君子在自己家里，说出有益的话，即使在千里之外的人也会回应他;更何况近处的人呢!在自己的家里，说出有害的话，即使在千里之外的人也不会听从他，更何况近处的人呢!话出于自身而影响民众，近处的行为会波及远方。所以，言行是君子的机关。机关一旦发动，或荣或辱就确定不移了。君子甚至可以用言行去感动天地，谁能说言行可以不慎重呢!君子有功劳而不炫耀，有成就而不居德，就是具有了深厚的道德。德讲究盛大，礼讲究恭敬。君子的谦虚，就是以恭敬来保持自己的地位。诚信可以对君子有所帮助，履行诚信嚮往随顺，再加上崇尚贤德，就会得到上天的护佑。君子行动不出错的前提在于能反省悔过。君子精细地研究义理而进入神妙的境界，是为了能够有所运用;便利器用而身有所安，是为了提高道德品质。或是出门行走;或是处理事务;或是保持沉默;或是有所谈论，都要遵守君子之道。言语是动乱的阶梯，处理机密的事务不谨慎就会有害处，所以，君子有时要慎重而不出门。君子沉默就有成就，不说话就能令人信服，就在于有君子具有德行。观察好了再开口，深思之后再行动。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，如此就能身体安康、国家得到治理而安家庭可以受到保护。君子与在其上的人交往不谄媚，与在其下的人交往不怠慢，就是知晓了人事变化的微妙之道。君子发现事物变化的苗头就要立即行动，甚至不能有一日的等待。君子既知微又知彰，既知柔又知刚，必然会得到万民的仰望。君子先安定自己的处境，然后才试图行动;先平心静气，然后才有所谈论;先确定交情，然后才求助于人。君子有了这叁条修养，就完全是个高尚的人了。这些做人的大道理，老百姓在日常生活中都有所接触却不瞭解它，所以君子之道是很少被人见到的了。小人不知羞耻不明仁德，没有惧怕违犯道义，没有好处就不肯勤奋，不受到威胁就不知警惕。以法治对他进行小的惩罚就会使他得到大的教训，这是小人的幸运之福啊!不积累善行不足以成名，不积累恶行不足以灭身。小人把小善看成没有益处的事而不去做，把小恶看成无伤大体的事而不改正。其结果就是：恶行积累到了无法掩盖的地步，罪过大到了不可解救的程度。圣人的最宝贵的叫做“位”。如何立人而保守这个“位”，就叫做“仁”。理顺财富而端庄言辞，禁止小人为非作歹，就叫做“义”。有了亲和就可以长久，有所成功就以可壮大。可以长久是贤人的德行，可以壮大是贤人的事业。圣人为立人而以仁与义立下了人道，贤人继之宣传人道德而使之长久，贤人是以壮大圣人的说教为之事业;君子恪守仁义之道而修身立业;小人受小惩而得大福。正是一片“天下和平”的气象。一部《系辞传》的大多言辞，就是教导人们如何生活的道理準绳。就是要求人们在生活中本着圣人之言、贤人之教而学做君子!

　　《说卦传》资料：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

　　刍议：《说卦传》所谓“将以顺性命之理”、“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，是把人们生活的精神追求提高到了一个终极的高度。这一境界的高度，就是要达到顺从于道德而用义治理，穷究万物之理、尽晓人之性情而直达于生命。用仁与义建立人道，说到底还是要求人们不为非作歹，保守善良的本位，提升个人的品质。圣人作《易》画卦只不过是用来作一种语言说教的载体，“君子居则观其象而玩其辞”的目的，还是在于“和顺于道德”而“各正性命”。