圣人养贤以及万民

　　“天地养万物，圣人养贤以及万民”是颐卦《彖》辞中的一句话。人为万物中最灵者，天地养人是指延续生命而言的，圣人养贤则是指道德修养层面而言的。张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的是贤人的事业。圣人已作古，其“绝学”要依靠歷代的贤人接续传播，人为天地之心，“为天地立心”就是立人，立人就是守位，所以《易经》里有“圣人之大宝曰位，何以守位，曰人”的话。

　　何谓贤人的事业?《易经》里说得很明白：

　　乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

　　把《易经》中的大道理，特别是乾坤两卦所反映出来的大智慧，用简要明瞭的语言向广大百姓讲解明白，使百姓“易知”而“易从”，这就是贤人的作为。把“易经生活化”、“生活易经化”，变“百姓日用而不知”为“日用而知”，就是“圣人养贤以及万民”。

　　通常说“通天地人为大儒”，大儒是“内圣外王”的皎皎者。然而在现代民主，法律完善的社会，所谓“外王”的“治国”与“平天下”，并不是广大百姓所能承担得起的“经世”任务，而为着个人心性道德的修养，则“修身”与“齐家”则是应该从生活层面积极接受的知识与智慧。

　　《易经》是国学经典之首，其内容是圣人大智慧与大觉悟的具体体现。圣人“养贤”的目的就在于“以及万民”，就是要通过贤人把《易经》里所讲的大道理与蕴涵的大智慧传播给万民百姓。绝对不是仅仅把《易经》的研究局限在学院里，也不是把《易经》的把握解释权仅仅放在哲学家的手中。“易经生活化”就是要“以及万民”，把圣人的大道理与大智慧传播给万民百姓，就是要依靠贤人。如果仅仅是关起门来作个人研究而不向万民传播，那只能是“哲人”，而不能成为贤人。

　　贤人是辅佐圣人大宝之位的“臣工”，因而《易经》里《乾文言》针对上九“亢龙有悔”爻辞说：“贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。”贤人在下而不在圣人左右，不能辅佐圣人之位，因此是“动而有悔”。立人方有位，以及百姓方有民。圣人养贤，有贤人辅佐并及于万民百姓，方能动而有功，而不是动而有悔。

　　在当代，虽“哲人”多得不可胜数，然什么样的人可称得上为“贤人”?什么样的人具有可久的“贤人之德”，什么样的人具有可大的“贤人之业”?我们大家心中有数并认可的——这次会议的东道主吴秋文先生就是一位贤人。