以财发身，勿以身发财

南怀瑾说：秦、汉以后历来读儒书出身的学者们……对于"钱"、"财"二字，视为毒害。甚至平时多谈这两个字，就会变成"俗物"。可是，不随流俗，特立独行的学问修养，毕竟不易做到。因此，一般的读书学"儒"的知识分子，大多成为"既要清高又怕穷"的矛盾心理状态。一旦考取功名，挤身政要以后，既不懂经济、财政，更不懂为国家社会人民之间，如何理财致富，而达到富国强兵的妙用。

　　经典回放

　　选自《大学》

　　【原文】生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　【译文】创造财富有一个规律：生产财富的人众多，消耗财富的人少，管理财富的人勤快，运用财富的人节俭。这样做才能使财富经常充足。有仁德的人用财富来充实生命，没有仁德的人却用生命去聚敛财富。

　　大师释疑

　　疾：迅速。

　　舒：舒缓，适当。

　　发身："发"即扩大、充实。"发身"意为充实生命，主要是指完善品格。南大师认为意为"可以发展一身的功名事业"，也很有道理。

　　以身发财：用生命来发财。

　　学儒一得：财富只是工具，不是目标

　　本节选录的"生财之道"，在现代商业社会，只能算"小儿科"，一个小店店主都知道。但知道不等于能做到。以一个大公司为例，要使生产财富的人众多而消耗财富的人少，就要尽量精简人员，避免人浮于事的现象。正如台湾企业家王永庆所说："在各项节约成本的措施中，以精简人员最为重要。"但是，即使在那些优秀的大公司里，也可能存在人浮于事的现象。至于政府部门就更不用说了，能有三分之一真正办事的人就不错了。  

　　当然本书不探讨商业问题。倒是"仁者以财发身，不仁者以身发财"这句话，值得重点探讨。"以身发财"倒很简单，也就是俗话所说的"要钱不要命"，这是智者所不屑为之事。如何"以财发身"呢？它包括以下几个方面：

　　第一，用财富创办善业。

　　也就是用财富进行投资。但是这里强调"善业"二字。首先当然要能生利，如果没有利润，反而亏光了老本，"发身"就不行了，倒是很揪心。其次要兼顾个人利益与社会价值。只有两者相符，才能保证可持续发展。如果偏于一方，终究会成为失败的事业，甚至成为"恶业"。比如某县政府投资上千万元，在一个偏远山区建了一个度假别墅区，但这个地方既无风景，路途又很遥远，根本没有人来入住，上千万元钱不过建成一个"废物点心"，老百姓一谈起这件事，就气得大骂"腐败"，这不是恶业吗？

　　第二，用财富推行善德。

　　也就是用财富从事慈善事业，使他人也能享受到你的财富带来的好处。这仅仅是一件表现好心眼的事，也不仅仅是一件获得好名声的事，它同时也是一种进取和自保的手段。

　　有一次，齐景公去晋国访问，在宴会上，他向晋国名臣师旷请教为政之道。师旷默想片刻，答道："您只要对老百姓多施恩惠就行了。"

　　齐景公意犹未尽。过了一会，他又问："大师，您看我管理国家应该注意什么？"

　　师旷又说："您只要对老百姓多施恩惠就行了。"

　　酒宴之后，景公走出王宫，前往宾馆。师旷去送他。景公再一次向师旷请教。师旷还是那句话："您只要对百姓多施恩惠就行了。"

　　路上，齐景公思索师旷的话，忽然想到了自己的两位弟弟：公子尾和公子夏。他们两家都很富裕，又乐于施恩，老百姓很爱戴他们。齐景公马上明白了师旷的意思：如果不赶紧争取民心，自己的权位将受到威胁啊！

　　回国后，齐景公下令打开粮仓赈济广大的穷苦百姓，打开金库把多余的银钱赏给孤寡之人。此外，他还命令把后宫那些没有被纳为妻妾的宫女都嫁出去。

　　这些惠民措施使齐景公声望日增。过了两年，他的两位弟弟失了势，跑到外国去了。

　　这个故事可以说明，当你做善事时，不仅仅是受惠者获益，你获得的利益也跟受惠者一样多。

　　第三，用财富广交善友。

　　俗话说："有钱男子汉，无钱汉子难。"俗话又说："有钱的王八大三辈。"如果没有钱，想交一些高层次的朋友，人家可能不愿搭理。这也是人之常情。有钱之后，交友就相对比较方便了。但这不是说，要等别人来巴结你，要用钱去买交情，而是要利用钱财的力量，去帮助那些值得帮助的人，使他们感受你的友谊，并乐意与你结交。

　　如果自己富贵了就财大气粗，不把别人放在心上，也不肯助人，后果可能很严重。

　　春秋时，有一名叫东闾子的人，曾经富贵过，后来当了乞丐。有人问他："你为什么会落到这步田地？"

　　东闾子答道："这件事我想了很久才明白：我做过六、七年宰相，从未举荐过一个人；我曾经拥有过几千万财富，却没有使一个人富足。我今天落到这步田地，是不懂得施惠带来的恶果啊！"

　　还有一个相似的例子，也是发生在春秋时期，有个叫宗卫的人，在齐国当了多年宰相。后来他因事被免去宰相职位。他回到家里，召集田饶等二十七人，问道："你们哪位愿意跟我一起逃亡国外？"

　　田饶等人都伏在地上，不愿回答。

　　宗卫叹道："唉，为什么贤士容易得到却难以使用呢！"

　　田饶说："不是贤士难以使用，而是您不会使用。"

　　宗卫问："这是什么意思？"

　　田饶答道："如果供给的饮食中有臭肉，门下就没有肯为您牺牲的人。我们从您这里得到三斗粮食的俸禄，还不够养活一个人，您饲养的鹅鸭却有吃不完的粮食；你用丝绸绵缎装饰厅堂的栏杆，任由风雨侵蚀，我们却得不到您一件衣服；果园里的果子，您家里的女人摘下来互相投掷，我们却没有尝过一个。况且，钱财是您轻视的，牺牲却是我们重视的，您不能用轻视的钱财，却想得到我们重视的牺牲，怎么可能呢？"

　　宗卫羞得满面通红，慢慢离开座位，向大家表示歉意，说："这是我的过错啊！"

　　很多富贵的就像东闾子和宗卫一样，起初觉得自己的力量已经很大，用不着别人帮忙，也不愿意帮助别人。但世上的事难说得很，等你需要用人时，却无人可以求告，这才是最可悲的。

　　第四，用财富享受善乐。

　　也就是用财富享受生活。为什么说"善乐"呢？如果享乐会伤害身体，会影响事业，会破坏人际关系，就不是善乐。如果享乐对身心、事业有好处，才是善乐。它包括三个方面：

　　一时享乐有时。也就是根据人体生物钟的特点来安排生活。

　　有一个故事：春秋时，齐景公有一天晚上喝酒喝得高兴，想把酒席摆到晏子家去共饮齐乐。晏子听说景公来了，马上穿戴礼服，站在门前等候。齐景公来后，他就问:"是别的国家发生了大事吗？是我们国家发生了大事吗？您为什么深夜来到我家？"

　　齐景公说明来意。晏子拒绝道:"替你铺桌席、摆餐具的自然有人，我不敢参与。"

　　齐景公觉得很扫兴，准备将酒席摆到司马穰苴家去。司马穰苴穿着盔甲，拿着戈，站在门口问："外国挑起了战事吗？臣子中有人叛乱吗？您为什么深夜来到我家？"当他得知齐景公不过是想跟他喝酒时，他立即就拒绝了。

　　齐景公无奈，只好把酒席摆到大臣梁丘据家里去了。

　　晏子和司马穰苴无疑是懂得"善乐"的人，在不该享乐的时候，哪怕国君的面子也不给。齐景公在这方面就差远了。

　　二时享乐有度。适度的享乐有益身心，一旦过度，好事就可能变成坏事。很多人倒在酒桌上、倒在牌桌上，这都叫不善乐。

　　有一次，赵襄子连喝了五天五夜酒，还得意地向身边一位姓莫的伶人道："你看我多厉害！连喝五天五夜都不醉。"

　　莫伶人说："您就接着喝吧！离那个商纣王只差两天了。我听说商纣王能连喝七天七夜，您已经喝了五天五夜了！"

　　赵襄子一惊，吓得酒也醒了，问道："难道我也快亡国了吗？"

　　莫伶人说："那倒不至于。夏桀和商纣之所以亡国，是因为他们遇上了商汤和周武，如今这世道，天下的君王都是夏桀，而您是商纣，夏桀、商纣同时在世，却没有商汤、周武，所以大家暂时都亡不了。"

　　自此，赵襄子在享乐方面收敛多了。

　　在现代竞争社会，人们其实是没有多少时间可以尽情享乐的。尽管"桀纣"多而"汤武"少，失败的风险还是随时存在。在享乐方面节制一下，把心事多用到事业上，也是降低风险之一法。

　　四是享乐有节。即享乐跟自己的收入相衬，否则就成了奢侈或吝啬。相对来说，奢侈的毛病更大。 内容来自人生智慧网

　　春秋时，蔡侯、宋公、郑伯一起去晋国朝拜。蔡侯对晋国大臣叔向说:"您有什么话指教我吗？"

　　叔向说:"蔡国的土地和人口不如宋、郑两国多，您的车马、衣裘比两国奢侈，诸候中莫非有人要图谋蔡国吧？"

　　果然，过了一年，楚国进攻蔡国，蔡国灭亡了。

　　蔡侯奢侈跟亡国有什么关系呢？他为了满足奢侈的享受，必然向百姓横征暴敛，百姓一定怨声载道，巴不得亡国才好。这等于给了楚国一个很好的出兵理由和取胜机会。

　　在现代社会，人们崇尚"超前消费"，今天花明天的钱。这个观点虽然新颖，其实是享乐无节的表现。虽然不至于"亡国"，难免有财政破产的危险。