什么是妇人之仁

南怀瑾说：实际上妇人之仁，也正是真正慈悲的表露。正如齐宣王看见一头牛发抖不忍宰杀，扩而充之，就是大慈大悲，大仁大爱。只可惜没有扩而充之而已。一般的妇人之仁，如果扩而充之，就是仁之爱，那就非常伟大了。

　　经典回放

　　选自《孟子》

　　【原文】王笑曰："是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。"曰："无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。"

　　【译文】齐宣王笑道："怎么会这样想呢？我不是因为惜财才把牛换成羊，不过也难怪百姓认为我小器。"孟子说：没有关系！这也是仁术，是因为看见了牛难受却没有看见羊难受啊！君子对于禽兽，看见它活着的样子就不忍心看见他死，听到它临死时的惨叫就不忍心吃它的肉，所以君子远离厨房，就是这个道理。

　　大师释疑

　　是诚何心哉：这是怎么想的呢。

　　宜乎：这也是必然的。

　　庖厨：厨房。

　　学儒一得：小善难掩大恶

　　孟子和齐宣王的对话，出自一个大家熟知的故事：有一次，齐宣王坐在堂上，看见一个人牵着一条牛经过，准备去杀了用于祭祀。齐宣王见那条牛战战兢兢的样子，觉得不忍心，就让那人用一条羊代替这条牛。孟子向齐宣王推销自己的学说时，故意举出这个例子，说明齐宣王本有仁心，具备行仁道的素质，把齐宣王夸得心里热乎乎的。这是说服的一种技巧，先从赞美开始，消除对方的抵触情绪，然后转入正题。

　　那么，齐宣王以羊易牛之举，到底是仁爱还是伪善呢？南怀瑾大师认为，既不是真正的仁爱，也不是伪善，只是妇人之仁而已。

　　"妇人之仁"一词，始见于《史记·高祖本纪》，这是韩信对项羽的评语："项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。"意思是说：项羽待人恭敬慈爱，说话真诚恳切，部下有疾病，他流着泪，哭泣着，把自己的饮食分给他吃。可是到了部下立了功，应该封赏时，他把印摸旧了，还舍不得给人家。这就叫做妇人之仁。

　　从史料看，韩信这段话应该有些夸张，一方面，项羽分饮食给患病的部下吃，倒是有可能，说他像个女士一样流泪哭泣，好像不符合他的个性；另一方面，项羽封赏不公倒是事实，说他把印摸旧了还舍不得给人家，于史无据。韩信这样说，可能是想讽刺一下刘邦疏慢无礼的脾气，同时提醒他以后不要太小气。但项羽有妇人之仁倒是事实。

　　什么是妇人之仁呢？我们只要想一想女人的好心眼就明白了。用一句话概括，就是没有理性的爱。心情好的时候，什么都看得顺眼；喜欢一个人，对他的缺点视而不见；跟着感觉走，很少考虑后果。尤其是在孩子面前，只知道疼爱他，只担心他受伤害，就一味溺爱。

　　但是并不是每个"妇人"的爱都是不理性的，而且妇人之仁也不是妇人所特有，男人也同样会有。南怀瑾大师说："当我幼年读书的时候，读到这一段，觉得一位圣人和一位皇帝谈话，不谈天下国家大事，却谈拿小羊换大牛的事，似乎孟老夫子未免小题大作。可是经过几十年的人生经历，读书、作人，累积起来，才知道凡是人，都离不开这种心理行为的范围。不但是齐宣王，世界上任何一个人，在心理行为上，即使一个最坏的人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上。有时候在另一些事上，这种善意会自然地流露出来。"

　　那么，妇人之仁到底是好还是坏呢？应该说不好也不好，只是某种状态而已。或者说，结果好就好，结果不好就不好。

　　我们先看一个结果不好的例子：战国时，秦、晋两国交战，打得十分激烈。后来，秦国派使者对晋国主将赵盾说:"两国军队连续作战，都没有休息。请暂时休战，明日再战。"

　　晋国大夫臾骈说:"刚才使者说话时，眼睛乱动，言语急促，这是害怕的表现，大概秦军想逃跑了。如果把他们赶到河边，一定能够打败他们。"

　　赵盾说："阵亡的将士还没有收埋，丢下他们不管，是不人道的；约定交战时间未到就将人逼到险地，是没有勇气的表现。请等待一下吧！"秦国军队果然趁夜逃跑了。

　　赵盾惦记着阵亡的将士，不忍心把敌人逼入险地。可是后来秦军就忍得下心。当赵盾退休后，他的儿子赵括率军与秦军作战，失败阵亡，四十万赵军俘虏，都被秦军活埋了。

　　此例可以说明，妇人之仁真的可以害死人。但要说妇人之仁一定不好，又不一定。我们再来看一个结果很好的例子：春秋时，秦穆公出外视察旱情。走到歧山脚下，他的马车坏了，一匹马脱缰跑了。找到这匹马时，它正被一群农夫架在火上烤着吃。秦穆公的侍从们十分生气，准备将他们全抓起来处罚。穆公拦住侍从，对那些农夫："吃了骏马的肉而不喝酒，恐怕会伤害你们的身体。"于是让人送了一些酒给这些农夫们喝。  

　　一年后，秦国与晋国在韩原交战。开战不久，秦军不利，秦穆公的兵车都被晋军团团围住了，他身上七层铠甲已经刺穿了六层。在这危急的关头，晋军后面突然杀出一群农夫，他们手持各种农具，奋不顾身地击杀晋军，救出了秦穆公。

　　秦穆公脱险后，秦军士气大振，结果反败为胜，全歼晋军，而且俘虏了晋惠公。

　　战斗结束后，秦穆公要重赏那些农夫。他们却一起跪拜在地说："我们是为了报答国君的不杀之恩，不是来求赏的。"原来他们那些在岐山分食马肉的农夫。

　　按照法律，惩罚这些农是可以的，似乎也是应当的，因为放纵有可能鼓励类似的行为。但秦穆公出于同情心，放过了这些农夫，结果却为自己带来了一场胜利，岂不是意外之喜？

　　以上观之，妇人之仁本身非善非恶。但离善很近，离恶也很近。往这边偏一点，是善，往那边偏一点，就成了恶。比如有妇人之仁的项羽，他不幸偏到那边去了。他率兵攻襄城时，"襄城坚守不下。已拔，皆阬之。"（《史记·高祖本纪》）"阬之"就是坑之，把人活埋。因为久攻不下，就把全城男女老少全部活埋，这种事确实令人发指。他因为遇到抵抗而屠城的事应该还做过不少，以至连自己人都看不过意了。一些老将在楚怀王面前批评他说："项羽为人僄悍猾贼。项羽尝攻襄城，襄城无遗类，皆阬之。诸所过无不残灭。"后来项羽坑杀俘虏二十万，更是令天下人惊心。项羽为什么要做如此残忍的事呢？我想可能是因为爱惜下属。看见下属因作战而死亡，心里痛苦，竟至于把仇恨发泄到无辜的老百姓身上。在下属眼里，他倒像个好人，可是在天下人看来，他却是一个彻头彻尾的杀人魔王。

　　项羽在垓下突围时，向一个老乡问路。那老乡故意指给他一条绝路。由这件事，可窥项羽该死的一斑。

　　现在有些学者和文艺界人士尊项羽而贬刘邦，不知道脑袋是怎么长的！假如他本人是被项羽活埋的老百姓中的一个，他会不会为项羽唱赞歌呢？假如他的亲人被项羽活埋，他会不会敬佩项羽是个仁义英雄呢？凡事要设身处地想一想，脑子才不会发烧。

　　如果妇人之仁偏到这一边，就可能是大仁大义。南怀瑾大师说："我认为，古人说’妇人之仁’这句话的意思，是要人们的慈悲，不要走小路线，要发大慈悲，具大仁大爱，所以才用妇人之仁--看见一滴血就尖声惊叫的’仁’来作反面的衬托。实际上妇人之仁，也正是真正慈悲的表露。正如齐宣王看见一头牛发抖不忍宰杀，扩而充之，就是大慈大悲，大仁大爱。只可惜没有扩而充之而已。一般的妇人之仁，如果扩而充之，就是仁之爱，那就非常伟大了。"

　　南大师还讲了一个把妇人之仁扩充为大仁大爱的例子：宋朝初兴时，名将曹彬奉命攻打江南的后主李煜。经过半年多苦战，曹彬所部已经占领后唐都城南京的各大要地，只需一战即可大功告成。这时，曹彬却突然生病了。诸将心里着急，都来探视，问他是什么病。曹彬说是心病，并说：我的病医生治不好，只有诸位能医好。

　　大家忙问治病办法。曹彬说只有一个办法：打进南京后，不许随便杀一个人，不许奸淫掳掠。

　　诸将发誓决不违令，曹彬于是下令攻城。城破后，果然军纪严明，全城百姓得以保全。

　　曹彬与项羽的做法正好相反，堪称大仁大义。

　　在生活中，妇人之仁与大仁大义有时很相似，如何区分呢？当然要从利害关系上来区分。妇人之仁只是施小恩小惠给少数人，对大局没有好处甚至有损害。

　　有一个故事：春秋时，景差出任郑国宰相时。寒冬的一天，有个人打赤脚涉水渡河，从水里走出来时，小腿已受了寒。景差正好路过那里，见此情景，就下车请那个人坐上自己的车，还脱下自己的衣服给他盖好。这件事传开后，大家都夸景差是个好宰相。晋国的叔向听说这件事，讥笑道："景差做一国宰相，不是太不通了吗？我听说好官在一个地方，三月份就把沟渠修好了，十月份就把桥梁造好了，牲畜都不用涉水过河，何况是人呢？"

　　小善是不能掩盖大过的，景差乐于助人，也许称得上一个好人，但他却未能履行自己的职责，离一个好宰相就差得太远。现代有些政府官员在本职工作上多有疏漏，一味地用小善出众，以博取名声。这种人连妇人之仁都算不上，不过是无耻的伪善罢了！

　　大仁大义是施行善政，使大众公平受益。汉代名相丙吉出巡时，遇到一个凶杀案件，他理都不理，径直而过。后来，他看见一头牛在路边喘气，立即停下来，问牛主人，这头牛为什么喘气？事后有人问他：为什么关心牛命，而不关心人命？

　　丙吉回答说："路上杀人，自有地方官吏去管，不必我去过问。而牛喘气异常，可能是发生了牛瘟，或者是其他有关民生疾苦的问题，地方官吏不大会注意，我当然就必须问清楚。"

　　丙吉表面上冷酷无情，心里却时时装着民生的疾苦，用大仁大义形容他，不是很恰当吗？