慎防乐极生悲

南怀瑾说：从后世的历史看，自秦汉以下，曾经有四个时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。第一是秦始皇建筑阿房宫；第二是隋炀帝造迷楼；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造颐和园。这四次著名的伟大宫廷建筑的结果，都印证了孟子在这段书里所说 "民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉"理论的正确性。

　　经典回放

　　选自《孟子》

　　【原文】孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁糜鹿曰："贤者亦乐此乎？"孟子对曰："贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也……文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有糜鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：’时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？！"

　　【译文】孟子谒见梁惠王。惠王站在湖边上，一面观赏着鸿雁、麋鹿，一面问："像你这样的贤士，也能享受这种快乐吗？"孟子答道："贤士把这种快乐放在后面，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会真正感受到快乐……文王依靠民力造起了高台、深湖，但人民却高高兴兴，把他的台叫做’灵台’，把他的池叫做’灵沼’，为他拥有麋鹿、鱼鳖而高兴。（因为周文王允许百姓在他台上游玩和在他的湖区捕猎。古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。《汤誓》说：’你这个太阳啊，什么时候灭亡？我要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，他纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？"

　　大师释疑

　　沼上：水池边，湖泊边。此处"沼"指王宫内苑的人工湖。

　　糜鹿：麋鹿。

　　《汤誓》：即《尚书·汤誓》，是记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。

　　时日："时"即这。这个太阳。

　　害：同"曷"，何时的意思。

　　女：同"汝"，你。

　　学儒一得：多行善事，冲淡"仇富心理"

　　据说夏朝暴君夏桀在位时，曾大言不惭地说："我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭亡，我才会灭亡。""时日害丧，予及女偕亡"一语，就是针对夏桀而发。老百姓愿意跟他这个"太阳"同归于尽，他想不灭亡也不行了，太阳倒是好端端地挂在天上。

　　无数历史经验证明，一个领导人如果没有更高的心理追求，只有及时享乐的心理，不仅会给大众带来灾难，他们自己也没有好下场。南怀瑾大师在讲解孟子这段文字时，举了四个例子：秦始皇建筑阿房宫；隋炀帝造迷楼；宋徽宗造艮岳；清慈禧太后造颐和园。

　　秦始皇的历史是大家最熟悉的，他为了让自己活得更好、死得更舒服，不惜动用天下财富、民力，修造阿房宫和骊山墓。他虽然勉强把政权维持到了自己病死，但他过得快乐吗？不一定。荆轲舍命刺杀他，可惜没有成功；张良雇请力士谋杀他，幸而被他躲过。其他未曾实施的暗杀行动应该不在少数，只是未留下历史记录而已。在这种情况下，秦始皇真的能够感到快乐吗？不一定。

　　有两个历史故事，或许能让我们略窥秦始皇惶恐不安的心态。

　　一个故事是：秦始皇兼并天下后，奢侈享乐，滥施刑法。儒士侯生和卢生认为亡国征兆已现，就结伴逃走了。秦始皇听到这件事，大怒道:"我厚待卢生，给他高官厚禄，他竟敢诽谤我。我听说读书人喜欢说怪话，迷惑百姓。"于是，他下达了"焚书坑儒"的残酷命令。

　　后来，卢生不知去向，侯生却被逮住，秦始皇准备用酷刑处死他。行刑前，秦始皇亲自召见侯生，大怒道:"你这个老东西太坏了，竟敢诽谤我，还敢来见我！"

　　侯生面无惧色，说:"我听说自知必死的人一定很勇敢，您肯听我说几句话吗？"

　　秦始皇说:"你还想说什么？快说！"

　　侯生说:"我听说从前大禹立了一块’诽谤之木’，目的是鼓励人们批评他的过失。现在您奢侈无度，失去了治国根本；荒淫放荡，已走上穷途末路。宫室楼台，一座接一座修建；珠玉宝贝，堆积成山；绫罗绸缎，塞满仓库；美女歌妓，数以万计；歌舞音乐，从未停止；美酒佳肴，摆满眼前，奢侈放荡到了极点。然而百姓财穷力尽，苦不堪言。你不肯自我反省，还痛恨别人的批评，用残酷的刑罚压制人民。人民变成了哑巴，你也变成了聋子，所以我们离开。我们不是吝惜自己的生命，而是为您的国家灭亡感到可惜啊！"

　　秦始皇沉默良久，说:"你为什么不早说呢？"

　　侯生说:"那时您春风得意，受到天下颂扬，自以为了不起，上瞧不起五帝，下看不起三王，丢掉朴实的本质，追求奢侈的享受，哪听得进别人的忠言呢？您亡国的征兆已经出现很久了，我们知道说也无益，反而自取死亡，所以才逃走。现在我已经死定了，才把这些话告诉您。虽然不能使您免于灭亡，也能让您有自知之明。"

　　秦始皇说:"我还可以改变吗？"

　　侯生说:"大势已成，您坐下来等待亡国吧！即使您想改变，能做到像尧、舜那样吗？如果不能，改也无益了！"

　　秦始皇长叹一声，下令释放了侯生。

　　另一个故事是：秦始皇晚年时，召集群臣议事，说:"古时候，五帝把王位禅让给贤能的人，三王把王位传给子孙，哪一种更正确？我将按正确的做。"

　　大臣们都不敢回答。鲍白令之大着胆子:"把天下当公家的，就禅位给贤能的人；把天下当私人的，就传位给子孙。五帝把王位禅让给贤能的人，是以天下为公。三王把王位传给子孙，是以天下为私。"

　　秦始皇仰头叹息道:"我的德行来自五帝，我要以天下为公。谁能代替我呢？"

　　鲍白令之说:"您做的是桀、纣的事，却想效仿五帝禅位。这不是您能实行的事。"

　　秦始皇大怒道:"鲍白令之，你过来！你为什么说我做的是桀、纣的事？快说！说不出道理就让你死！"

　　鲍白令之说："那我就说说吧！您建造的楼台高耸入云，建造的宫殿方圆五里，铸造千石重的钟，立起万石重的柱，宫中妇女数百人，女乐数千人。兴造骊山宫室一直达到雍州。您享受的一切，耗尽了天下财富，用尽了天下民力。您偏狭自私，不能惠及他人。您是一个只为自己打算的人，还说什么德行来自五帝、要以天下为公呢？"

　　秦始皇哑口无言，脸上露出羞愧的神色。默然良久，才说:"令之的话，让大家看不起我了！"于是停止商议这件事。实际上，他把天下弄得一团糟，想送给别人，也不一定有人敢要。

　　从这两个故事来看，秦始皇对自己的做法是有所愧悔的，甚至想有所补救，可惜大势已成，无力回天了。在这种情况下，他怎么可能感受到真正的快乐呢？

　　隋炀帝也是一个追求感官享乐的人，他的荒淫生活，比秦始皇有过之而无不及，他建的迷楼，规模之宏大，陈设之奢华，不亚于阿房宫。可是他真的快乐吗？据说，他第一次游江南时，摸着自己肥胖的脖子说："我这颗大好头颅，不知由谁来砍啊！"明知自己不得善终，怎么可能快乐呢？而且，隋炀帝因为荒淫享乐，后来健康大损，虚弱得终日昏睡，无法清醒。到了夏季，一天要喝几百杯水，面前放一大块冰，还是口渴得烦躁不安。身体糟糕到这样，看着那么多享乐的东西却享受不了，怎么可能心情快乐呢？隋炀帝第二次游江南，就到了因果报应的时候了。他被起义军抓住，自知必死，想饮毒酒自尽，死得舒服一点，宇文化却让人用绳子把他活活勒死了。而他建的迷楼被唐太宗下令烧毁了。

　　宋徽宗没有秦始皇、隋炀帝那么残暴，但享乐之心却不在其下。他建的"艮岳"，据南怀瑾大师说："这座山的恢宏气魄，把全国的名胜古迹，奇石异木，都集中到这里来了。宋人张吴的笔记里，还指出了这些东西从各地搬来的运输情形，都是越江渡海，甚至把城廓都凿开来，以便这些巨大的木石，不受损伤地得以通过。"那么宋徽宗真的享受到了快乐吗？一开始应该是快乐的，可惜乐极生悲，快乐有多大，痛苦还要加倍。从他被金人俘获，掳到北地去时写的一首诗，我们大概能看出他当时的心境："彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞。"这就是典型的从天上掉到地下，那还不如原本就站在地下。

　　慈禧太后造的颐和园，还保留在那里，奢华程度虽不及阿房宫、迷楼、艮岳，但恶劣程度却不相上下。因为她是挪用数千两军费白银建起来的。这个女人为了一己享乐，竟至于连国家安全都不顾了。而当时中国正处于外敌环伺的险恶环境中。那么她会感到快乐吗？一个几十岁的老太婆，被八国联军赶得带着小皇帝去避难，王朝灭亡的征兆也越来越明显，怎么可能感到快乐呢？

　　古人讲的"乐极生悲"的规律，总是不停地上演，原因在于那些人只懂得追求"禽兽之乐"，或者说感官之乐，而不懂得追求精神财之乐。虽然旧的时代灭亡了，在新的时代，"乐极生悲"的规律也不会失效的。对那些身处富贵中的人来说，还不到可以掉以轻心的时候。比如现在比较严重的"仇富"心理，就很值得警惕。

　　"仇富"心理是对是错，本文不必讨论，但我们不得不承认它存在的事实。而且它的产生自有其根源：

　　其一，某些富贵者不遵守游戏规则，得到不合理、不合法的机会，等于剥夺了其他人合理、合法的机会。被损害者自然会产生仇视心理。

　　其二，某些富贵者不依法承担义务，比如偷税漏税，等于侵夺了公众的利益。他们享乐，有一部分是在拿公众的钱享乐，公众岂能没有怨意？

　　其三，某些富贵者不能公平分利，使员工多劳而少得，等于侵夺了员工的合理利益。他们享乐，有一部分是在拿员工的钱享乐，员工岂能没有仇视心理？

　　如果人们的"仇富"心理达到"予及女偕亡"地步，是很可怕的，社会上层出不穷的"劫富"、"杀富"事件，就是"予及女偕亡"的表现之一。但这还不是最可怕的，最可怕的是员工的不忠和懈怠。这会直接损害团队的竞争力。现在虽然是和平年代，但竞争却异常剧烈，可以说是强敌环伺。如果员工产生"予及女偕亡"的心理，后果就非常可怕了。公司倒闭了，员工到哪里都能当员工。老板倒闭了，想再当老板就太难了。
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　　如何淡化"仇富心理"以自保呢？处事公平、多行善事，也许是最好的办法。