荀子的心理学思想

　　荀子，名况，战国后期赵国人。他反对孟子宣扬的天赋道德观念的“性善”论，提出了与之对立的“性恶”论。

　　首先，他界定了“善”、“恶”的含义。他认为所谓的“善”就是符合封建的道德规范，所谓的“恶”就是犯上作乱，破坏封建统治秩序。他认为这种“善”在人的本性中是没有的，人不可能一生下来就知道封建道德，从而遵守它。相反，人从来就是好利、自私、嫉妒的，人的本性是“恶”的。

　　荀子《性恶》：“人之性恶，其善者，伪也。”人的本性是恶的，那些善都是人为的。荀子在《礼论》中说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。”这是说，人的本性是一种原始的材料，而人为(“伪”)则是用礼仪道德加工的结果。没有原始材料，则礼仪道德就没有加工的对象，而没有礼仪道德的加工，人的本性也不会自己变得完美。圣人的就是将“性”和“伪”很好的结合起来。

　　荀子《性恶》：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也‘劳而不敢息者，将有所代也。夫人之让乎父，弟之让乎兄;子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。而孝子之道，礼仪之文理也。”这段话更是形象的阐述了荀子的“性恶”思想。但是，荀子的这种“性恶论”也象孟子一样带有阶级性，荀子的这种“性恶”只有“君子”能丢掉。

　　另外，在学习理论上，荀子不同于前面的孔子、孟子，他反对先验论，人并不是“生而知之”，知识的获得来自客观，是后天获得的，需要实践。他说：“所以知之在人者，为之知;知有所合为之智。所以能之在人者，为之能，能有所合为之能。”即是说人认识事物的能力，只有在与客观事物结合之后才能变为知识和才能