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【推荐】
“人性善”的发明——孟子的心灵哲学
2012-09-01 14:35:36
所谓“四端”,是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现,即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”,其中,“恻隐之心”,即仁之端,又称为“不忍人之心”,是最核心的部分。我们知道,“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容,在孔子那里,“仁”的最原初的含义是父母亲情之爱,孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。
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学做大人
2012-09-19 10:25:59
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灵与肉―一个宗教哲学问题的比较研究
2012-09-01 14:43:58
傅有德
本文阐明了犹太教在灵与肉问题上的整体性和一元论,同时概述了在这个问题上希腊哲学和基督教神学所主张的二元论。但是,有必要指出的是:第一,正如犹太教关于灵与肉也有二元论的主张(例如在拉比犹太教中),古希腊哲学和基督教中的二元论也不是纯而又纯的,也有哲学家或神学家主张一元论(例如在米利都学派那里)。
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从人性论看东西方宗教哲学之相通
2012-09-01 14:42:18
谈论人性问题,首先应该讨论的是人性的开端问题。这当然不是指人性在时间上的开端,即人类进化的起点问题,而是指人性在本体上的开端,即人性在人类作为不同于其他动物的一个物种而存在这个意义上的基础问题,也就是人类最起码的本质是什么这个问题。
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春秋笔法
2012-09-01 14:40:58
黑白
是然规律,及可道法自然。 名相释义媾和,溯向见佛知性; 太极螺旋,自然伏藏的善美系统。 命运演奏版图,摹式因缘溯求; 众生融汇的全隙磁场,心神如常。 光阴荏苒虚怀,善及身形达兼天地; 见诸灵犀,因势利导且随波逐流。 盘结时空共相达观,智慧萌发共振。
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密宗的神秘、神秘的密宗
2012-09-01 14:39:41
密宗,在中国佛教中,被列为十大宗派之一,又称为秘密教,或简称密教,其别称为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便以喇嘛而名教,实以人事作为教派的代名。
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道家、密宗与东方神秘学
2012-09-01 14:38:20
宇宙是一大奥秘,人生是一大奥秘,宇宙何以生成天地万有?更是大奥秘中的奥秘!宇宙的生命,何以有人类?人是怎样生成?为何会死去?死去以后有无灵魂?生前心灵的功能和精神的作用,究竟有多大力量?人的寿命和现有的肉体生命,能否有方法长久地活下去?这些都是宇宙和人生奥秘的问题,也是古今中外人人迫切想要知道的学问。
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战国早期墨家:墨翟及其弟子
2012-09-01 14:36:58
如果说战国初儒家子思学派的思想中迸出了反宗法制的叛逆火花,那么,早年曾“学儒者之业,受孔子之术”的墨翟,则干脆反戈一击,扯起了“兼爱”、“尚同”、“尚贤”的反宗法制旗帜,另起炉灶,创立了与儒家对垒的墨家学派。儒家以宗法等级制为基础,墨家则以原始人道主义为指归。墨子自称“今翟上无君上之事,下无耕农之难”,可能属于当时“士”的阶层。
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荀韩礼法关系论
2012-09-01 14:28:38
关于荀子与韩非的学术思想关系,一般认为韩非曾师承荀子,荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术思想源流、思想特质及其关系,认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成,韩非是站在法家立场上对先秦诸子的集大成;在礼法及德刑关系上,荀子坚持“两点论”,韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁,韩非也不是通过这座桥梁才踏上法家之路的。他们双峰并峙,各有千秋,共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠定
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先秦法家人物个人悲剧原因考
2012-09-01 14:25:22
以前学术界认为,先秦法家人物的个人悲剧是由旧势力的反扑造成的,但这仅是表层现象,实际上有更深层次的原因。笔者认为先秦法家人物个人悲剧的真正原因是:前期法家人物的个人悲剧是自己行为与主张相悖的结果;后期法家人物的个人悲剧是法家人物内部不同派别之间斗争的结果。先秦法家人物虽然大都落得一个可悲的结局,但是他们的思想主张得以流传后世,取得了胜利,从而弥补了历史的遗憾。
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