不俗即仙骨，多情乃佛心

南怀瑾说：菩萨有觉悟有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那么多，怎么度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为。

　　经典回放

　　录自《圆觉经》

　　【原文】于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而告佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

　　【译文】于是，坐在大众中的文殊师利菩萨从座位上站起来，走到佛祖面前，行顶礼，用头碰碰佛祖的脚，然后站起来，右绕三圈，长跪在佛祖面前，合掌请教道："大悲世尊啊！希望您为这里在座那么多从各处来求佛法的大众们，解说一下成佛的本起清静和因地法门，以及菩萨如何在大乘佛法中发清静心，远离各种疾病苦恼，能使未来之世求大乘佛法的众生，不堕落到邪见中。

　　大师释疑

　　文殊师利菩萨：俗称文殊菩萨。"文殊师利"是梵文音译，意为"妙德"、"妙吉祥"等，有大慈心，为四大菩萨之首，在佛弟子智慧第一，表为"大智"。

　　顶礼：古印度礼节，又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼。后被佛教沿用，用于礼敬最尊者。其行礼之法是，先合掌正立，然后以右膝着地，再以左膝着地，再以两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。

　　大悲世尊：对佛的尊称。即大慈大悲、最令众生尊敬的佛啊！据南怀瑾大师说，"世"不仅指我们人世间，包括天上天下一切世界，"尊"即天人师表。

　　本起清净：据南怀瑾大师说，本起清静是指"成佛的根本"，"如做生意要以钞票做本钱，写字总得拿支笔，成佛靠什么呢？--清净，清净是成佛第一步。"

　　因地法行：因地即基础，法行即法门。是指成佛的基础和法门。

　　诸病：包括身体疾病和心理疾病，如贪、瞋、痴、慢、疑、妄想等。

　　学佛一得：莫把"无明"当聪明

　　文殊菩萨请佛祖向大众宣示成佛的法门，可能考虑到在座诸人境界、悟性不一，又进而请佛祖宣示菩萨道。佛祖是如何回答的呢？他说："无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方称佛道。"这是什么意思呢？

　　"无上法王"是指佛，有万法之王的意思。"陀罗尼"是梵语，意为总持、总纲，即八万四千法门的根本总法。所以这段话的意思，如南怀瑾大师所说："成了佛的无上法王，有个大总持的法门叫作"圆觉"，圆代表圆满，没有缺陷，没有渗漏，圆也包括了一切时间，包括了一切空间，无时不在，无所不在，任何时间任何地点都可以成佛，随时随地可以圆满觉性，随时随地可以悟道。此圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。"

　　什么是"清静"？大致是无烦无恼的意思。当然要去掉疾病、邪见才可能无烦无恼。

　　什么是"真如"？南大师说："真如乃道体也，真心之体，禅宗所谓明心见性，就是要见到此真如道体……烦恼妄想是一切众生造业的根本，烦恼妄想清净了，证得真如，即便成佛。"南大师还说："真如翻译得极妙极佳，真如，如真，好像真的。"

　　什么是"菩提"？这是梵文音译，大致是觉悟的意思。

　　什么是"涅槃"？这也是梵文音译，寂灭的意思。南大师说："寂灭不是什么都没有了，而是本来清净，本来寂静。涅槃不是死亡，而是永远存在……佛无所从来，亦无所去。"

　　什么是"波罗蜜"？这也是梵文音译，意为到彼岸。据南大师说："学菩萨道，要修六波罗蜜，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精今波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，修此六种波罗蜜，到达彼岸。彼岸指哪个岸？成佛之岸，脱离苦海之岸。"

　　以上观之，"圆觉"是一切大法的总法、总源，涵盖了一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，只有修此圆觉，才能"永断无明"，证成佛道。修菩萨道也是如此。因为修菩萨道跟修佛道走的本是同一条路，只不过佛已经到站，菩萨还在路上而已。其余阿罗汉、阿那含等，离终点站自然更远。但我们也不要因此认为他们境界太低。因为我们这些凡人连车都没有搭上，甚至连车站在哪里都不清楚，怎么能一万步笑五十步呢？不过看了上面这段文字，总算知道车站在哪里了，就在"圆觉"这里，上了车，就有希望"永断无明"，跟佛祖平起平坐。

　　我们凡人不能成佛的原因，是不想"永断无明"，非但不想，还要以"无明"为有明。什么是"无明"呢？佛家的解释比较复杂，其实可以简单解释为不够聪明。那么"永断无明"就是变聪明一点，获得永不退减的大智慧。

　　有的人就不服气了："我怪聪明的，才值10元钱的东西，被我花言巧语，15元卖给了人家，还不够聪明吗？别人的东西，被我1毛钱不花弄到了手，还不够聪明吗？如果聪明就可成佛，我离成佛不远了！"可惜啊，凡人的这些三十六计，在佛祖眼里都是贪、嗔、痴，都是"无明"，凡人觉得这就是聪明，不过是自作聪明罢了！

　　我们凡人对成佛的理解也往往存在偏见，认为是获得了某种资历、身份或权力，所以我们常拿佛祖跟玉皇大帝比，到底谁官大，谁该听谁的。其实成佛仅仅是一种境界，一种心境，跟身份地位没有关系。要获得这种境界，说难很难，可能修炼几十年仍然寸步难移；说简单也简单，可能一个念头转过去，境界就上去了。古人有诗云： "不俗即仙骨，多情乃佛心。"把那些俗的念头一放下，就成仙了；把那些凡情一放下，就成佛了。

　　成仙是道家的境界，比较笼统，用佛家的的境界来衡量，大致是罗汉、菩萨和佛的合称。罗汉即阿罗汉，自己觉悟了，便不理会人间之事。对应道家的神仙，只顾自己游遍五岳三山，不管人间是非成败。菩萨的意思是"觉悟有情"，自己觉悟了，还要度化世人。而神仙中也有多管闲事的，如民间传说中的"八仙"，出自己的力，伤自己的脑筋，办别人的事。佛在有情无情之间，在度人与不度之间，这是大情和普度，是无心而作的至高境界。在神仙中，至少道教的祖师爷李老子到了这等境界。

　　无论成仙也好，成佛也好，都要把念头从"无明"的一面转到光明的一面去。这个念头如何转呢？我们不妨看一个事例：

　　法眼文益在庆辉禅师处参禅，始终不能悟道，甚至连门径都找不到，于是，他拜别师父，四处云游。

　　有一天，忽然下起了雨。他就在附近的一个小寺院中避雨。这个寺院的方丈出行去了，只剩下几个僧人和一个知客僧。知客僧问法眼文益："法师往何处去呀？"

　　法眼文益答道："我也不知道，只是四处走走而已。"

　　知客僧又问："你四处云游，有什么收获吗？’

　　法眼文益答道："云水随缘。"

　　知客僧羡慕地说："云水随缘，你真的是逍遥自在啊！"

　　法眼文益心里灵光一闪--自己一直急急忙忙地求佛道，就是为了获得大解脱而逍遥自在，而自己不是已经很逍遥自在吗？于是，他一下子豁然开悟了。

　　法眼文益开悟前有一个俗念头：求证佛道。就像我们日常有一个进取目标一样：考试一定得100分，三年一定赚100万。为什么非实现这个目标不可呢？这都是执念。法眼文益把俗念头一放下，就"成仙"了。不过他的悟境不算太高，大概在罗汉以下。

　　还有一个悟境比较高的例子：五代十国时，有一个军医，医术非常高明，治好了不少伤兵。但是，在那个战乱的时代，战争从没停止过，这个医生治好了一批伤兵，又有更多伤兵送来。有时候，一个士兵会被治愈数次，最后还是战死沙场。最后，他崩溃了，心想：我治病救人，难道是为了他们去战场杀人或被人杀吗？既然他们迟早要被杀死，我救他们又有何意义呢？于是，他辞职不干了，去跟一个禅师参禅、修行。他每天随侍在禅师身旁，日子久了，渐渐明白了一个道理：凡事自有其理，凡物各有其用，不用刻意追求什么意义。

　　于是，这个医生又辞别了禅师，准备再次到军队行医。

　　禅师问他："你为什么又回去了？"

　　"因为我是个医生呀！"他回答。

　　这个医生悟到了什么呢？医生的天职是治病救人，替病人减轻痛苦，至于病人治好后去干什么，都是他自己的选择；病人日后的生死吉凶，也是他自己的缘分，自己何必替他操心呢？又何必追求治病救人之外的意义呢？

　　这个医生的想法看似无情，其实是大有情，已经接近佛的境界了。

　　以上两例中，法眼文益和军医之所以能够开悟，主要是因为他们的凡情俗念不多，一个念头转过去，境界就上去了。我们凡俗之人，满脑子凡俗的念头，一个念头转过去，瞧一瞧，还是个凡俗的念头；再转过去，看一看，又是个凡俗的念头，每天转了一千多个念头，个个俗不可耐。正因为如此，要想获得"仙骨"、"佛心"，需勤下功夫才行。