低调做人的哲学

南怀瑾说：我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间"有其理无其事"的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，"有其事不知其理"的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

　　经典回放

　　选自《道德经》

　　【原文】我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　【译文】我有三件宝贝，经常珍藏在身上：第一件是友善，第二件是节俭，第三件是不敢跟天下人争先。友善，所以能够勇敢；节俭，所以能够富足；不敢跟天下人争先，所以能受到大家敬重。现在的人，丢掉友善而追求勇敢，丢掉节俭而追求富足，丢掉谦让而争高抢先，行不通啊！用友善进攻，战无不胜；用友善防守，守而不固。老天也会救助他，因为他的友善而保护他。

　　大师释疑

　　持而保之：带在身上，小心保管。

　　慈：多本解为"慈善"，与全书宗旨不合，故解为"友善"。

　　不敢为天下先：不敢跟天下人争先。意为谦逊、谦让。

　　器长：万物之长。意为受所有人敬重。  

　　死矣：死路一条。意为行不通。"矣"是语气助词。

　　学道一得：做人的三件宝贝

　　老子的"慈"宝，多家注为"慈善"，有点令人费解。因为这属于世俗之德，与"仁"的含义相近。"仁者爱人"，包含了慈爱。《道德经》第三十八章说："上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。"意思是大致说，高级的美德是不刻意表现美德，所以有美德；低级的德是刻意表现美德，所以没有美德。第三十八章还说，"失道而后德，失德而后仁"，这就是说，慈善是失道、失德之后才有的"下德"，老子不应把列为"三宝"之首。笔者怀疑"慈"字是后世传抄之误，应为 "雌"，柔弱的意思，合于老子"柔弱胜刚强"之义。因为没有证据，所以译作"友善"，与生活真实比较贴切。

　　友善跟勇敢有什么关系呢？西方有句名言："你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你。"待人友善，就会得到友善的对待，根本不担心受到伤害，自然变得"勇敢"，走遍天下都不怕。相反，待人不友善，动不动想打架的人，到哪里都有人想损他一把，那么他"行走江湖"时，睡觉都要睁一只眼，这种心态，与其说他勇敢，不如说他胆怯。

　　为什么用友善进攻，战而必胜呢？因为友善是攻心的最好的武器，你把对方心里的武装解除了，自然就获胜了。

　　第二次世界大战后期，日军在南太平洋战场上节节败退。一次，美军攻占了一个日军驻守的岛屿，日军残余部队退缩到一个山洞中负隅顽抗。美军喊话让他们投降，但日军不为所动，继续朝洞外开枪。因为他们满脑子武士道思想，不那么珍惜自已的生命。

　　这时，一位美军士兵开玩笑说:"如果你们投降，可以带你们到好莱坞参观，瞻仰女明星的风采。"令人意想不到的事情发生，那些日军停止放枪，一个个爬出洞穴，缴械投降了。

　　这些日本兵连死都不怕，为什么怕一句话呢？因为美军士兵的话中透露了非常友善的信息：我们没有把你们当敌人，仅仅是当成竞技场上的对手而已。比赛结束后，我们非但不会羞辱你们，还会像朋友一样招待你们。

　　所以，这些日本鬼子是被友善打败的。当然，"花姑娘"的吸引力或许也起了一定作用。这些美国佬也真的值得敬佩，说到做到，不放空炮。美军司令部为了维护信誉，真的安排这些俘虏到好莱坞游览，使他们欣赏到了女明星的风采。

　　为什么说用友善防守，守而不固呢？其原理跟用友善进攻一样。

　　有一次，美国西方石油公司董事长哈默，为公司在利比亚开采石油的问题，跟利比亚政府谈判。他的谈判对手是利比亚的二号人物贾卢德。谈判时，贾卢德带来了一挺机关枪，并将枪口有意无意地对准哈默，想在心理上震慑对手。老于世故的哈默面对枪口，面带微笑，泰然自若，连眼皮子都没有多眨一下。

　　贾卢德见自己的虚张声势未产生任何效果，心情更急躁，在争论中，忍不住大骂哈默。哈默站起来，温和地走到贾卢德身边，将手放在他肩上，好像一个长辈对待晚辈一样，宽容大度。贾卢德的心理防线彻底崩溃，最后，他几乎完全按哈默提出的公平条件签订了协议。

　　贾卢德以国家二号人物的威势，带着一挺机枪，都不能打败一个长者，这就是友善的力量。

　　对友善的人，为什么老天都要救助他、保护他呢？这是一个还没找到正确答案的问题，大概是"得民心者得天下"的规律在起作用。只要留心观察，我们就会发现，那些笑得甜，笑得美，笑得友好的人，好像运气都特别好，走到哪里都招人喜欢。即使遭遇意外的挫折，也有人乐意帮助他，使他逢凶化吉。我们想不通他的友善跟他的好运之间有什么必然关系，只好认为是老天爷帮助他。

　　老子的第二宝，"俭"宝，比较好理解。那些凭自身努力而致富的人，往往很节俭，甚至有点吝啬。而那些寅吃卯粮、大手大脚花钱的人，经常遇到"经济危机"，跟富足的缘份似乎特别差。

　　老子的第三宝，"不敢为天下先"，谦逊的意思，这是天子之德。普通人拥有此德，走遍天下都会受人敬重。为什么"天子"必须谦逊呢？原因很简单：如果你自作聪明，下属就不乐意为你贡献主意了；如果你逞能，下属就不乐意为你卖力了；如果你自高自大，下属就会感到很大的压力而产生背离之心。所以，圣明的天子，即使已经拿定主意，也要等下属把主意说出来；即使能办得更好的事，也要交给下属去干，这样下属有立功受奖的机会，干得就来劲。

　　历史上有不少谦逊的帝王，如刘邦、李世民等，干得都不错。也有不少骄傲自负的帝王，秦始皇不去说他，比如汉武帝、乾隆皇帝，干得好像也不赖。但这恐怕只是我们的错觉。在他们当政的时代，确实天下富强，但他们不是神仙，难道这富强是他们喊声"变"就变出来的吗？这是数代人辛苦积累起来的。他们并没有使国家变得更富强，反而动摇了国家的根本，他们死后，国家就急速滑落。尤其是乾隆，死后才40年，外国列强就打进中国来了，而且一点还手的力气都没有。所以，这两个人可以说是前代繁荣的终结者，是后代衰败的始作俑者。这个道理，好比富家子得到了亿万家财，胡乱投资，赚少赔多不说，以前的优良制度被破坏了，人心也搞乱了。虽然他一辈子都在富贵中，但亿万家财并非他的功劳，最后倒闭却有他的过错。所以，我们看历史，就像看人一样，不能只看表面现象，要擦亮慧眼，才看得出前因后果。

　　谦逊除了具有凝聚人心、集合众智的力量外，还是一种自保的手段。名利当前，人人想争，出头太快，反而会成为众矢之的。中国自秦汉起，曾经历过几个大混乱时代，大凡首先称王称帝的，最后都以灭亡告终，反而是跟在后面称帝的人得了善果。  

　　我们知道，汉朝的"文景之治"，运用了道家的"无为"之学。汉文帝刘恒即位，并不是那么顺当，当时的形势很混乱，是福是祸难以预料，刘恒成功地运用了"不敢为天下先"的谦德，终于奠定了一生的富贵。

　　据南怀瑾大师介绍说：吕后专权时，把刘邦的几个儿子差不多都杀光了。吕后死后，陈平、周勃等削平吕家势力。大臣们要求找刘邦的儿子来继承帝位，结果只剩下一个代王刘恒，被封在西北边塞。刘恒为什么能躲过吕后的屠刀呢？因为他的母亲薄氏喜好道学，以"清净无为"为立身之本，防意如城，无欲无争。吕后没有把她放在眼里，她和儿子的性命才得以保全。

　　刘恒也跟母亲一样，喜好道学，性情朴实。他听说朝中大臣想迎请他当皇帝，非但没有欣喜若狂，反而有些犯愁。皇权人人想要，人家不争不抢，送到他手里，到底是真心还是假意？他拿不定主意，就去跟母亲薄氏商量。薄氏对道学修到比较高的境界，"无为无不为"，既没说该去即位，也没说不该去，而是建议儿子先派个人去看看再说。刘恒派老成持重的舅舅薄昭去长安了解情况。薄昭回来后报告说，天下人心仍然向着刘家，绝大多数大臣是支持刘家子弟即位的。这样，刘恒才动身去长安。  

　　刘恒知道，这时候的生杀大权不在他手中，而是掌握在周勃的大将手中，稍微处置不当，那些将领一翻脸，不要说当皇帝，小命都难保，所以他必须谦虚谨慎。周勃等人率文武大臣来迎接他，跪在地上向他请安。他立即跪下来还礼。照说他是王，虽然尚未即帝位，也不必下跪还礼。但俗话说得好，"礼多人不怪"，宁可多礼，也不可失礼。

　　周勃将皇帝的玉玺奉献给刘恒，照规矩，这时刘恒就是皇帝了，可以发号司令了。但他却说："今天我初到，还不了解情况。天下之事，不一定要由我来当皇帝，可以当皇帝的人很多，我现在只是先代为把玉玺保管起来，过些时日再说。"

　　大臣们都觉得这位新君道行实在太高了，是帝位的理想人选。人家不是说"伴君如伴虎"吗？这位新君看来不可能当暴君，那么伴在他身边，比伴在老虎身边安全多了。所以大家越发拥护他。虽然如此，刘恒还是没有立刻即皇帝位，也不敢住进皇宫，在宾馆里住了九个月，等一切都观察清楚了，这才宣布即位。正如大家估计的那样，刘恒的道行确实很高，他只是一味谦逊而已，没有用任何暴力手段，就让大臣们服服帖帖。他只写了一封充满谦词的信，就让谋反称帝的南越王赵佗自动取消帝号，向他称臣。至于他采用"与民休息"的无为之策，使天下走向繁荣，那又是另一种能力了。

　　通过以上事例，我们可以发现老子的"三宝"确实像"三宝"，而且运用起来好像也不难。为什么很多人做不到呢？天下本来就不是人人都识宝，拿着一个商朝的古董，还以为它只是一个没用的破罐子呢！即使凡高的名画，标价已在一亿美元以上，普通人左看右看，还是看不出好在哪里。老子的"三宝"不受重视，又有什么奇怪呢？