如何行孝于父母

“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”（万章章句上）天下没有比孝敬父母更大的事了！孝敬有二：一要尊敬，二要奉养。

　　具体该如何做？

　　“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼，可谓孝矣。”（滕文公章句上）孟子引用曾子的话说出了孝敬父母的具体内容。养育之恩，天高地厚，穷其终生，也难报其万一，“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊诗）故而一丝一毫都不能疏忽和懈怠。“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经》）从爱护父母给的身体，到修身养性，建功立业，光宗耀祖，一生都在牢记父母教诲，报答父母之恩。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（《孝经》）从居住、病患到情绪变化，以及死后致哀、祭奠，任何细节都要做到让父母满意，这是为人之子的本分。

　　“大孝，终身慕父母。”（万章章句上）孟子认为，只有像圣贤舜那样，一辈子依恋、怀念父母，才能算上为最孝顺。

　　他在回答得意门生万章所问，舜在田间干活，为何仰面大哭时说，那是因为他很依恋父母。

　　孟子进一步比较舜与曾子孝的不同：曾子能够坚持侍奉父母，让父母高兴；当父母不满时，他也能做到不抱怨；舜不仅仅是这样。“人之所欲也，而不足以解忧”（万章章句上）,为何？天下人好色，舜也不例外。当他娶了尧的两个女儿，依然不解忧，为何？天下人爱财，舜也不例外。当他富有天下，天下的财富都是他的财富的时候，他依然不解忧，为何？天下人无不希望高贵，舜也不例外。当他贵为天下之主时，依然不解忧，为何？人们都喜爱和希望得到的美色、财富和高贵，都不能为舜解忧，究竟为何？“惟顺于父母可以解忧。”“五十而慕者，予于大舜见之矣。”（万章章句上）

　　曾子认为对父母的孝是有限的。只要自己尽力去做了，就算尽孝了。至于父母还是不满意，那就不再去管了。曾子是这样做的，一般人都是这样做的；舜却不是这样做的，因为舜不是一般人。舜在自己的地位发生了意想不到的根本变化的时候，在到了知天命的年龄的时候，依然一如既往地孝敬父母，并因为不能让父母欢心而仰天大哭，实在是极少极少的“大孝”。尤其是在地位发生变化后，依然不改对父母的孝，实在难得可贵，当为万世之楷模。  

　　“一年土，二年洋，三年不认爹和娘。”上个世纪中期，曾广泛流传的形容“跳农门”的大学生“忘本”的顺口溜，道出了“垮掉的一代”道德的沦丧。仅仅因为刚刚离开了生活了近二十年的山村，仅仅因为刚刚进入了城市大学的校门，就不愿认含辛茹苦生他养他的父母了，这样的人间悲剧的确发生过，而且还在继续发生。有一位父亲，千里迢迢来到校园，给儿子送来了卖牛得来的一千元钱，还有他妈亲手缝制的过冬棉衣。儿子却只收钱，不要棉衣，嫌太土，也不愿公开认父亲。他对同学说，他父亲是一位村上进城干活的民工！

　　父亲一再说，不是他有意要让同学知道儿子有一位农民父亲，而是他和老伴都太想儿子了，近两年多未见了，不知儿子已长成什么样了，故在老伴的指派下，才找上门来了。

　　可儿子不容分说，连饭不给吃一顿，就赶着父亲早点回去。

　　最后，还是了解了真情的好心同学,为这位学生的父亲安排了食宿,帮助买了返程车票。

　　这样的儿子，仅仅有了那么一点点变化，还在受父母供奉，就连父母都不认了，他还会给父母行孝吗？

　　无独有偶。报载，某地一小学，出现了“比爸爸”的现象。那些稚气未脱的孩子，互相攀比起谁的爸爸官大，谁的爸爸钱多。结果，那些爸爸当大官的，是大富翁的孩子，一个个趾高气扬，喜形于色，以爸爸为荣；那些爸爸是工薪阶层的，下岗的孩子，一个个垂头丧气，满脸沮丧，以爸爸为耻。

　　这些孩子，这么小就形成了这样的观念，他们现在完全靠父母供应，一切都未独立，就开始看不起父母，长大了还会孝敬父母吗？

　　贫穷者如此，富贵者一旦不再富贵，不也如此吗？

　　不孝，那就应该受到遣责和惩罚。

　　孟子列举的不孝行为有五种：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄章句下）放浪形骸，沾染上懒惰、玩乐、贪财、纵欲、好斗等恶习，不奉养父母，皆为不孝。

　　而最大的不孝是“无后”！

　　孟子以为：“不孝有三，无后为大。”（离娄章句上）据《孟子》赵岐注：“于礼有不孝事三者；谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。”不能传宗接代，断绝祖传血脉，当然罪莫大也。所以，这一点几千年一直是中国人矢志要做到的人生大事。

　　“要知父母恩，怀中抱儿孙。”一个人，只有在自己也为人父母之后，才能真真切切地体验到什么是养育之恩！

　　当把自己呱呱坠地的孩子，百般爱抚时，自然会想到自己也曾是这样被父母所爱；当为自己的孩子唱摇篮曲时，自然会想到自己也曾是这样听着父母的歌谣生长；当为自己不谙世事的孩子进行启蒙教育时，自然会想到自己也曾是这样接受父母的教养。以子比己，以心比心，怎能不知父母之恩呢？

　　当自己一次又一次为孩子洗尿布时，应该想到父母也是这样为自己不辞劳苦的；当自己一口又一口为孩子喂饭时，应该想到父母也是这样为自己全方位服务的；当自己一步又一步，扶着孩子学步时，应该想到父母也是这样为自己铺好道路的……由呀呀学语到背上书包上学，由走上工作岗位到成家立业，多少岁月，多少期望，多少心血，怎一个孝字了得？

　　“无后”就能由孩子的今日推及自己的昨日，由父母的今日推及自己的明日，对父母无论怎样行孝，都是应该的。

　　同时，也是最为重要的，孝道也就是修身齐家治国平天下之道。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经》）在男耕女织，家国同构的时代，一个人要能忠孝两全，那就做到了仁。在孟子等圣贤及当时和以后的当权者看来，能够孝敬父母的人，一定会忠于君王，故而极力强调以孝治国。把对父母的孝类同于对君主的忠，因而把孝道引向了极端，失去了本来的意义。

　　在不绝于史书的孝子中，有割肉为药为父母治病的；有弃妻而奉养父母的；有舍身为父母殉葬的；有在父母墓庐守丧三年的……《宋史·孝文传》载：有吕升者，“父权失明，剖腹探肝以救父疾”；有刘孝忠者，“母病经三年，孝忠割股肉，断左乳以食母；母病心痛剧，孝忠燃火掌中，代母受痛……”《明实录》载：青州府日照县：“县民江伯儿以母病割肋肉食之必愈。用祷于岱岳祠，誓云：母病愈杀子以祀神。竟而母病愈。竟杀其三岁子以祭。”

　　孝道之所以被引向如此残暴、愚昧、荒唐的岐途，全在于当权者的倡导。汉武帝曾下令各地“举孝廉”为官，历代沿续不变；唐太宗曾赐孝义之家粟；清自雍正帝始，各地举孝廉方正，授以六品顶戴……孝道竟演变成了一条为官之道。在成千上万的读圣贤书的仕子踏断科举为官的独木桥的时代，“举孝廉”不失为一条便捷的做官之路。无论如何克己尽孝，总比学子的十年寒窗九载熬油要容易得多。

　　为了功名利禄，不孝得惊世骇俗，不会引人注意，更难以惊动地方“父母官”推荐“举孝廉”，所以，就把孝道这种人伦美德，异化为一种投机行为。在汉代就有“举孝谦，父别居”的民谣流传，历代披露的假孝廉更有不少。

　　而历代当权者更是把对父母的孝敬，异化为绝对服从，以对应臣民对君王的绝对恭顺。“君叫臣死，臣不敢不死；父让子亡，子不敢不亡”，孝道演变成了暴政的工具。

　　今天，该是还孝道本原的时候了！

　　无论在任何时代，作为子女都有孝敬父母的义务，这是绝对应该的和必要的。至于现代该如何做，还要有鲜明的时代特色。孟子所处的那个男耕女织的时代，反复强调的老有所养，在现代社会已被各种逐渐完善的社会福利制度所代替。老人有退休金、养老金保障其生活，有医疗保险保障其治病，有老年活动中心、老年协会和老年大学保障其娱乐和学习，儿女们所要做的，不只是出钱送物，只要常回家看看，老人就心满意足了。

　　至于对老人的敬，那还要子女潜心去做。困守空巢的老人，郁闷成疾的老人，长期见不到子女的老人不在少数，子女对老人的孝敬远远不够。在中国已开始步入老年型社会的今天，老年问题也是一大社会难题。