春风化雨

——贺吾师八十大寿

一、心灵问题

      如果问三十年前中国人的主要问题是什么，答案一定是温饱问题、物质问题。经过三十多年的高速发展，当穿衣吃饭已经解决、节衣缩食已被淡忘、人们日益富裕的时候，新的问题出现了。这一新问题的主要表现是人们在物质丰富的同时精神却非常匮乏。很多中国人每天拿着高薪、住着洋房、开着汽车，心里却不快乐、没有满足感与幸福感。为什么会这样呢？因为人们的精神生活和物质生活出现了步调不一致。物质好像人的左腿，精神好像人的右腿，左腿每迈一步，右腿也迈一步，才能带动身体向前走。现在物质迈了一大步，精神却没有跟上，人就要摔跟头。

      社会竞争的加剧是人们精神心理问题的外在原因。今天的世界虽然足以让每个人丰衣足食，但是人们面临的压力也空前大了。激烈的市场竞争、疯快的生活节奏、迅速更新的信息使我们的身体和大脑每天高速运转，许多人为了生存身心俱疲。欲望的无限膨胀是人们精神心理问题的内在原因。当今社会的消费主义、拜金主义、享乐主义每时每刻都在刺激人们的欲望，使得人们欲壑难填，永远没有知足感幸福感。内外双重作用下，家庭、婚姻、情感、信仰问题异常凸显，焦虑、不安、困惑、迷失纠缠着人们的灵魂，精神瘟疫像一场大雪笼罩了整个世界。人们的心灵出问题了。人们呼唤心灵导师。

二、心灵导师

      吾师琦苹陈公就是一位医治人类心灵恶疾的导师。吾师生于长江之畔山城重庆，若逢太平盛世、政通人合，人生画卷许是别类风景。惜值民族危难、国家动荡之际，幼既丧亡双亲、孤苦无依，长又颠沛流离、两岸相隔。但老师一生学而时习，从生活酿造智慧，用智慧指导生活，老来如入桃花渊、其乐陶陶，岂不幸哉！姑就老师的学问，稍作梳理，以益吾辈。

      一、智慧之学。老师学问的核心在生活的智慧。人们都在生活，但有多少懂得生活的智慧。只有智慧的人才会保护自己，才能趋吉避凶，才知道荣辱进退，才能与人和谐、人己共乐。智慧从哪里来？老师的答案是从生活中学。 “学”是老师一生的写照。老师少年时即刻苦自学，从军时又博览群书，退休后则专攻《论语》。这是向书本学。同是越国功臣，为什么文种惨死范蠡保身？老师向历史学。怎样做人才让别人喜欢、尊重与佩服？老师向生活学。把从书本、历史与生活中学到的智慧运用到自己的生活中，就会活得潇洒自在。老师历经坎坷，不但没有被生活摧折，反而从磨难中崛起，终于取得了让自己欣慰的成就，其中的奥秘就在于从生活汲取智慧，用智慧指导生活。

      智慧之于生活，犹如指南针之于远航船。远航船离开指南针会在大海中迷失方向。一个没有智慧的人，只会在生活中乱撞，难免会碰得头破血流。拥有智慧的人，才能找到通向快乐的门户。孔子是这样的智者，老师亦是这样的智者。《论语·学而》首章突出“乐”字，证明夫子的生活已然离苦得乐。老师集一生所学所历，终在晚年彻悟孔学真谛，人生境界日斟化镜。老师提出《论语》是一本生活的书，孔子的智慧即生活的智慧。把孔子思想运用于生活，把《论语》还原到生活中，让孔子的每一句话都在生活中得到妙用，这是老师思想的过人之处。

      以往的学者把学术与生活分成两截，学术是学术，生活是生活。研究了多年的东西不能为己所用，不能解决自己生活中的矛盾与困惑，不能让自己身心受益。老师强调孔子思想是学问而不是学术，学问是要用的，用不上的不是学问。老师的学问是“行”出来的。“行”就是说到做到，就是解决问题，就是用智慧化解内心冲突，就是时常保持一个良好的心态。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）老师“行”的哲学深深契入了孔子思想，使我辈受益无穷。

      二、修己之学。《论语·宪问》载： “子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。'”孔学是为己之学。为己首先要修己，修己才能真为己。修己就是修心，就是时刻关照自己，就是化解内心情、欲和理性的冲突。老师常说，人们的灵魂由欲望、情感和理性三部分构成。三部分的作用与《西游记》里的三个人物相对应。猪八戒是欲望，财色食睡样样具全。孙悟空是情感，高涨时最能降夭除怪，低落时赌气跑回花果山。唐僧是理性，不管色诱利惑，一句阿弥陀佛。欲望和情感是野马，理性是套马的缰绳。野马离开理性的羁绊，就会任性驰骋。所以绳子要常把野马拉回来。唐僧、孙悟空和猪八戒三人互相配合，到达西天取得了真经。一个人的欲望、情感和理性相互调和，才可以获得内心的平静安宁。

    《论语·宪问》又载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。'”“敬”是修己的态度，是不怨天不尤人，是真诚的对待自己，是全心全意提升自己。一个人做到“修己以敬”，才能安顿好自己的心灵，才能管理好自己的情绪，才能让自己活在当下。《论语·卫灵功》载：“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”老师一生都在“己”上下功夫，为人处事求诸于己，用智慧化解内心的理欲冲突，把心态调节到可上可下，不依外境而自得其乐。处理好己与己的关系，进一步处理好己与人的关系，达到人己共乐、皆大欢喜，是老师人际交往的准则。

      修己既要修心更需保身。老师特别强调人要学会保护自己。孔子生于春秋乱世，为张己学周游列国，经历多少人间险象，但终于安然返鲁，得享晚年。《论语·述而》载孔子和子路的对话：“子路曰：‘子行三军则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。’”《论语·先进》载：“‘若由也，不得其死然。’ ” 好谋而成的孔子在晚年传道授业大放异彩，而莽撞的子路却先老师死于卫国内乱，其中的差别就在于有没有智慧，会不会保护自己。

       三、安人之学。老师把自己安顿好了，就开始安顿别人。《大学》讲修齐治平，修身为起点，治国平天下是终点。《论语·宪问》讲“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，修己为起点，安人安百姓是终点。没有起点就没有终点。一个人，解决不了自己的问题，就不能为别人解惑；医治不了自己的心病，就医治不了别人的心病；自己精神不富足，就不能让别人精神富足。老师一生的大部分时间和精力都在修己安己，直到完全安顿好自己，完全建立起自信，才开始了传播孔子思想安顿别人的征程。

      安人就是让人心安，就是为人解惑，就是帮助别人安身立命。如前所述，当代社会的弊病之一，就是人们失去了安身立命之本。科技的发展大大提高了人们的物质生活水平，精神问题却异常突出，普遍的焦虑不安严重影响人们的生活质量。《论语·子路》记载孔子治理国家的三步骤：“庶之”即增加人口，“富之”即使百姓富裕，“教之”即教化人民。现在人们富庶的问题基本解决了，如果用孔子思想自化化他，人们就能够生活得幸福安宁。老师把《论语》通俗化、生活化，让孔子思想与人们的日常生活结合，用生活的智慧化解人们生活中的困惑，己立立人、己达达人，既发挥了自身特长又有益于民族国家。故而乐此不疲。

     三、师生之谊

      初识老师是在2003年，孔子故里。当年老师在大学的一场“聪明与智慧”的专题报告，深深吸引了我。但当时的我和其他人一样，只是把孔子思想当成学术来研究，根本不懂孔子思想的活学妙用。所以对于老师的思想，我也只看作一种与众不同的学术观点。直到2007年我的生活发生了转折，迫切需要精神导师，始与老师亲密接触，向老师学智慧学做人，于今三年矣。

      在这三年时间中，老师常常用智慧给予我启迪。对于孔子思想，老师的造诣可谓炉火纯青，应用之妙存乎一心。当我对生活困惑迷惘的时候，老师便用智慧开导指引，或者让我心安，或者给我激励，或者使我破疑，或者给我指路。老师智慧之雨的长期滋润，我的心田也逐渐长出智慧的禾苗——虽然还没有壮大。在这三年时间中，老师常常给予我做人的启迪。老师做人的原则是，不希望别人挑出自己的任何瑕疵。修己就是要修到这样。老师不但对自己道德的要求特别高，并且用自己的成功实例来教育我。这就深刻影响了我，使我在德行上不敢放松。在这三年时间中，老师常常给予我经济上的帮助。老师不是亿万富翁，退休工资有限，但是为了学生的成长，老师舍得花钱。总之，全心全力帮助我“立”起来“达”起来，是吾师陈公的为师之道。这样的老师去哪里找？这样的老师能不让人敬重吗？

四、夕阳未老

       就目前学界的整体而言，对孔子思想的研究还处于比较肤浅的阶段。

       学者们还在纸上谈兵，把孔子思想当成“行而上”的学术，不会用孔子的智慧处理己与己、己与人之间的关系，不能用智慧指导生活。把《论语》应用于生活，让纸上的思想变成活的智慧，用智慧解决人们生活中的困惑，这是老师在孔子研究上的重大突破与贡献。可惜老师的思想还没有得到应有的关注，学界的主流还在继续做与生活不相干的研究——越研究越远离孔子，越研究越远离生活。今天，有人在高谈阔论，老师却在尽心救人；有人做名利双收的“闻人”，老师却做修己安人的“达人”。在这个浮躁喧嚣的时代，周围的人都汲汲于利禄功名，老师是寂寞的。但老师和孔子为伴，与《论语》为伴，有弟子为伴，既能独乐——“乐”，又能与众乐——“乐”，老师又是最不寂寞的。

      老师一生坚持学习，心态始终是年轻的。八十岁的年龄，十八岁的心理。六十岁一头扎进《论语》中，七十岁出版《我与〈论语〉》，七十八岁出版《了解论语，享受论语》，年近八十写作《论语与生活》，真是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。人的生命是有限的，八十岁已是人生晚年，但老师一直保持乐观奋进的心态，学而不厌，诲人不倦。怎不令后生小辈佩服惊叹！作为弟子怎敢不自勉自励 ！老师总是给我很多新的期待，老师的日历上没有昨天，只有今天和明天。值此老师八十大寿之际，我想对老师说，您的下一个惊喜我在期待！