庄子推崇的境界

南怀瑾说：前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要，他要永远。

　　经典回放

　　选自《庄子·逍遥游》

　　【原文】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也.旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
　　【译文】所以,那些才智足以胜任一个官职，能力足以庇护一乡，道德足以取信于一个国君，以及能够管理一国的人，他们看待自己，也像蝉和鸴一样自视甚高。宋荣子就有资格笑话这样的人。但宋荣子只是做到了所有人称誉他也不会得意、所有人责难他也不会难过的境界，能够认清物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有孜孜而求。虽然如此，他还有未达到的境界。列子乘风而行，轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有孜孜而求。他虽然免掉了步行，还是要依靠风。假如能顺应天地的正道，驾驭六气的变化，漫游于无穷的时空中，难道他还需要依靠什么吗？所以说，修养达到极高境界的人就能"无我"，修养达到神奇莫测境界的人就能"无功"，只有圣人能够"无名"。

　　大师释疑：

　　效：效能，引申作"胜任"解。

　　比：有本解为"庇"，庇护。南大师认为是胜过之意。

　　征：南大师解为"经验，效果"。

　　宋荣子：即宋钘，先秦思想家。

　　数数然：急切追求的样子。

　　列子：名御寇，战国初期郑国人，相传其曾遇仙人，习法术，故能乘风而行。

　　泠然：轻妙的样子。

　　天地之正：天地的正道。

　　六气：即阴、阳、风、雨、晦、明。

　　无我：心中没有"我"，即没有任何表现自我的念头。

　　无功：即没有任何刻意追求成功的念头。

　　无名：即"无形"。是一种物我两忘的境界。

　　学道一得：看人要往好处看

　　庄子似乎很瞧不起"人"，老是喜欢用挖苦讽刺的笔法，好像放眼天下，找不出一个值得他肯定的人。他瞧得起的三种人，即达到"无我"、"无功"、"无名"境界的人，却要用到"假如"二字，找不出实例来。因为这种人当时尚未出生，现在也还未出生。

　　不论是谁都瞧不起，这是中国文人由来已久的"精神病"。不论什么人，不论什么事，他们总能挑得出毛病加以攻击。世上完美的事物，一个属于上帝，一个属于死神，中间这一层的，都是人而已，人做的事，都在60分左右，往下面走一点就不及格，往上面走一点就有希望获得优秀的评语，再往上走一点就称之为杰出。不论往哪边偏，只要做的是"人"事，就应该看得惯。

　　我们看人，要用种苹果而不是买苹果的心理。果农种苹果，收获的时候，他会把烂苹果挑出来放在一边，把其他的都看成好苹果。当然他也可能挑成一些个儿特别大皮儿特别红的，当优等品出售。买苹果的人正好相反，挑成几个最大最红的，把其余的都当成不好的苹果。而且千挑万选，还是对挑出来的苹果不太满意。用买苹果的心理看人，天下就没有一个好人。用种苹果的心理看人，天下坏人就少了。如果把心态扭转过来了，庄子否定和肯定的几种人，其实都值得敬佩。

　　第一种人是"知效一官"，才智足以胜任某个小官职，这种人可称之为能人，上百个人里才选得出一个，已经很不简单了。只要他认认真真履行职责，就值得赞扬。真正应该批评的是那种才智不足以胜任某个官职，依靠制度漏洞获得这个官职，把事情办得一团糟。

　　第二种人是"行比一乡"，能力足以庇护一乡。这里的"乡"字，应该是指封邑，相当于现在的县或地区。能胜任一县或一市的父母官，并能造福一方，这种人上千个人里才选得出一个，就更不简单了。

　　第三种人"德合一君"，道德足以取信于一个国君。这是皇帝身边的高官，他能凭道德取得信赖，说明他不是那种阿谀逢迎之徒，而且能够经常辅助国君推出善政，使百姓安居乐业。这种人上万个人里面都挑不出一个，还不值得敬佩吗？

　　第四种人"而征一国"，能治理好一个国家。这种人打着灯笼都难找，如果找到了，全国百姓都应该庆幸，就不用忙着去挑他的毛病了。关键在于真正能把一个国家治理好的人太少，这才是麻烦所在。

　　第五种人是宋荣子之类，"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮"。已经对是非荣辱看得很淡了，也不受物欲的迷惑，一切淡然处之。如果能达到这种境界，当然很了不起。可惜世上自命清高的文人学士多，自称无欲的高人隐士多，真能达到这境界的并不多。  

　　第六种人是列子这样的，居然能"御风而行"，十五天才下地，比飞机的悬空时间还长。可惜这种人只是传说，连庄子本人都没有亲眼见过。如果有的话，那是活神仙，岂止值得敬佩而已，简单应该向他顶礼膜拜，求他不要让这项绝技失传。

　　第七种人是达到"无我"境界的"至人"。这种人只是"假设"而已。庄子有没有达到这种境界呢？肯定没有。因为他的文章中，藏着一个大大的"我"字，就像佛家所说的，"我执"太重。佛家认为"众生皆可成佛"，庄子却给你来个一笔抹杀，对引导人心没有什么好处，只足以增进人们对人世的厌恶情绪而已。

　　第八种人是达到"无功"境界的"神人"。这也是假设，没有榜样可以学习。其实"无我"、"无功"的境界，每个人在特殊情况下也能达到，当你全心沉浸于某些事情中时，头脑中既没有"我"的概念，也没有非成功不可的念头，也没有造福他人的想法，只是按照事情本身的逻辑，顺其自然地在做而已。不过事情结束了，一个大大的"我"字又重回心头，功利的念头也萌生了。所以这并非真的到了这境界，而是偶然有这种平常心的状态而已。

　　第九种人是"无名"的圣人。有人认为这个"名"字作名声解，不太合逻辑。因为"无我"里面就包含了不爱名声。甚至宋荣子也达到了不理会世俗名声的境界。这个"无名"，应该做无形解。因为一切有形的东西，都有一个名字，即使空气乃至真空，虽然看不见，都有名字。只有无形的东西没有名字。因为你想都想不到，怎么给它安名字？

　　庄子所谓"无名"，类似于佛家所谓"色即是空，空即是色"。但庄子描述的圣人境界没有佛境高，因为佛是要普度众生的，尽管是不度之度，毕竟有个"善"字在。尽管是无善之善，毕竟能让众生沐浴善福。但庄子的所谓圣人，不知躲在哪个无人的角落享受自己"无名"之乐，根本不理红尘之事，有点类似于佛家所谓罗汉境界。它仅次于佛与菩萨。这莫非就是庄子向往的境界？