从禅到心理治疗

　　达摩祖师是中国禅宗初祖；有一次，二祖慧可求他：“弟子心未安，请祖师为我安心！”

　　达摩答：“把心拿来，我替你安。”

　　慧可苦思之后说：“我已寻了很久，但找不到心。”

　　达摩又答说：“我已把你的心安好了。”

　　在禅宗的语录中，处处有这样的机锋，用语意逻辑来推理的话，简直比『脑筋急转弯』还无厘头，好像禅师故意要捉弄学生。

　　无巧不巧，在人本学派的心理治疗中，类似的场景也常出现。当事人急着找出痛苦的原因，希望心理师给一个答案，偏偏心理师不正面回答，让当事人困惑不已。

　　终止穷追尾巴的恶性循环

　　在电话咨询或精神科的药物门诊，由于时间有限，为了让个案得到关于药物的作用与副作用等信息，或求助或复健资源，医病之间必须直来直往，实问实答，由医护人员直接为病患指点迷津。

　　但在心理治疗室里，当问题更有深度地呈现后，往往会发现和当事人的思考、行为模式彼此缠缚，互为因果。当事人解决问题的手段，其实就是造成问题的主因。最原始的发病原因有时反而找不到，甚至不重要了。

　　这种情况在急性子的人身上最为明显，他们往往会缠着心理师，追问：

　　“为什么我会得焦虑症？”

　　“为什么我吃药这么多年还好不起来？”

　　“有什么方法让我不再害怕、逃避？”

　　“催眠有没有用？你可不可以帮我催眠让我好起来？”

　　这和慧可向达摩企求的并无两样。

　　假如心理师真的实问实答，回答他理论上怎么做，当事人会暂时松一口气，但马上冒出更多的问题来，结果会强化了当事人『只有靠外力（权威、新药、催眠、或神通）才能治愈我』的信念。心理治疗变成一场又一场Q&A的健康教育课。

　　有些当事人甚至熟读许多心理书籍，比心理师还会使用术语和病名，但却因此更无法摆脱焦虑和依赖。

　　答非所问终止惯性行为模式

　　达摩和后世的许多禅师，利用答非所问造成的错愕，帮助当事人打断理智上『穷追狗尾巴』的恶性循环，一步踩空，发现无路可走，当下止息的新体验。当初为何要开始追自己的尾巴，并不是重点，重点是如何停下来。多次挫折下来，性急的当事人也许有机会领悟：停止『对焦虑的焦虑』才是答案。

　　据说，后来禅宗的三祖僧灿也碰到一位年轻弟子求助：“请师父慈悲，教我解脱法门。”

　　僧灿反问：“是谁缚了你？”

　　弟子愕然道：“没有人缚了我。”

　　僧灿说：“那么，你为什么还要求解脱法门呢？”

　　弟子闻言大悟，他就是后来的四祖道信。

　　虽然生物精神医学认为，病根全在大脑神经的内分泌，但从禅宗的故事看来，也许病根也在观念和行为模式呢！