三生万物演百家(3)

黄老学派

黄老之学，是大约在公元前4世纪中叶，从老子学说中分化出来的一个新的道家学派。

黄老学派的代表人物是宋钘、尹文、慎到、彭蒙、田骈等人，其代表作是一系列的辉煌巨著，如《鹗冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等。此外，王充的《论衡》也是黄老道家的名著，《史记·乐毅列传赞》中曾具体地列出了稷下黄老之学的传承系谱。

齐宣王时（前320—前302在位)，黄老学就已盛行于世。据《史记·田敬仲完世家》记载说：“宣王喜文学游说之上，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。其中田骈、接子、慎到、环渊等人“皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉”（《史记·孟子荀卿列传》）。

田骈，齐国人，善于谈论，有“天口骈”的称号。他的学说主要是一个“齐”字（《吕氏春秋·不二篇》），认为从“大道”来看，万物是齐一的。因此应付事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应来而皆有章，因性任物而莫不宜当”（《吕氏春秋·执一篇》）。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至”（《吕氏春秋·士容篇》）。

宋钘是宋国人，尹文是齐国人，他二人都与孟子同时，在其学说中，主要继承了老子知足反战的思想，具有强烈的救世精神。宋钘和尹文都提倡宽容、容忍侮辱、反对战争，同时，还主张“接万物以别宥为始”（《庄子·天下篇》），即接触事物首先要破除（“别”）成见（“宥”）。这在认识论上具有重要意义，就是荀子所说“解蔽”，从而由片面看清全面，由局部看到整体。

汉初，以黄老学派为代表的道家思想占据了历史舞台。当时社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休养生息。黄老学适应社会的需要，主张无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后及陈平、曹参、田叔等大臣等都以黄老学作为治国的指导思想。著名的学者司马谈亦推崇“黄老之术”。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

黄老学派在政治上，继承了道家的无为政治，同时又吸取了儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思想、法家的法治思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法诸家的学说。他们强调的无为大多是指去掉机诈巧伪，因循自然，具有了积极进取的精神，所以司马谈在《论六家之要旨》中称：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”（《史记·太史公自序》）

最能代表黄老道学的是黄老帛书，它们在1973年被发现于长沙马王堆汉墓中，包括《老子》帛书乙本之前的《经法》、《十六纪》、《称》及《道源》四篇，内有黄帝之学，外与《老子》相合。

西汉皇位传至武帝刘彻时，有一个大儒叫董仲舒，他建议武帝弃黄老之术而用儒家之学，从此形成了儒术独尊的局面。然而，就是这位董仲舒，在他的思想中却可以屡屡窥见老子的影子。董仲舒所著《春秋繁露·离合根第十八》上说：“为人主者，以‘无为’为道，以不私为宝……此人主所以法无之行也。”该书《保位权第二十》上又说：“为人君者，居